2026年6月23日，“世界传统医药文化论坛”在南开大学八里台校区举办。

本次论坛由南开大学文化学研究院与南开大学前沿交叉研究院联合主办，汇聚了全国高校、科研机构及民族文化传承一线的十多位专家学者，围绕中国传统医药文化知识体系、世界传统医药文化传承与发展、中医药的观念与实践、少数民族传统医药文化四大议题展开学术交流。论坛由南开大学文化学研究院副院长赵文主持。

开幕式上，南开大学历史学院院长余新忠教授致欢迎辞。他指出：“要把世界范围内具有现代生命力的传统医药文化，放到同一个脉络中进行比较研究，才能更好地理解世界，也理解我们自己。”这一表态为此次论坛奠定了开放、包容的基调。

议题一：

中国传统医药文化知识体系

王振国：《医为儒者事：儒学与中医自主知识体系的构建》

山东中医药大学原副校长王振国教授首先回应李约瑟＂中医学受道家思想影响最深＂的经典论断，明确提出儒学对中医学体系起到了决定性作用，尤其是宋代以后的形塑是全方位的。他从三个层面展开论证：其一，医统的确立始终与儒家道统交织，宋徽宗更将《黄帝内经》列为＂三坟五典＂；其二，我们今天看到的中医经典几乎都是宋儒整理过的，而＂房中＂＂神仙＂两类因宋儒不认可而失传；其三，儒家注经传统和分类纲目编撰体例进入医学领域，从楼英《医学纲目》到李时珍《本草纲目》，儒医群体由此形成。

——————

余新忠：《在历史与实践中理解中医——有生命的中医知识史刍议》

南开大学历史学院院长余新忠教授提出＂有生命的中医知识史＂这一原创性学术概念。他回溯了知识史的国际学术脉络，引用彼得·伯克《什么是知识史》、拉图尔的＂行动者网络理论＂以及福柯的系谱学方法，强调一切知识都是在特定技术条件、思想观念和社会机制下生产出来的，而非自然而然的存在。他指出，知识史的核心关切在于＂知识＂与＂人＂两个维度，由此出发主张将文本化的知识转向实践中的知识，研究视角从静态结构转向动态系统和行动。他还引用＂道不远人，病者之生为中师＂的古训，指出医学知识源于生命实践、归于生命反馈的本质，医学的权威最终展现在具体生命的临床实践中。

——————

翟锦程：《中医中的中国哲学与中国逻辑》

南开大学哲学院翟锦程教授从逻辑学与知识体系的底层关系切入，指出当下所谓的＂中国哲学＂和＂中国逻辑＂本质上是＂用西方哲学框架加上中国典籍概念建构起来的，尽管读的是中国哲学，实际上体会到的是在中国的西方＂。他认为中医药是近代以来唯一没有受西学大范围影响的领域，其理论体系根植于自身文化传统，可作为发掘中国哲学与逻辑的重要载体。他从＂类＂的划分入手，将中国传统逻辑中的＂类＂分为最高类（道）、阴阳两类、五行五类等层次，并以成分不同而药效相似的药材实例，展示了中国逻辑＂谓中有谓＂的独特认知方式，与西方逻辑的外延概念形成鲜明对照。

——————

吴克峰：《先秦“医易汇通”的地方性知识向度解读及中国古代逻辑研究方法再认识》

南开大学哲学院吴克峰教授指出：＂中医药的知识一开始是经验性的，从经验性上升为理论化知识，就需要构建工具。在中国传统文化中，这个工具就是易学——易为六经之源。＂他以《左传》昭公元年晋平公患病事件揭示古人用易学理论化方法解释疾病的早期尝试，继而以《史记·扁鹊仓公列传》逐层剖析阴阳理论在诊断中的具体运用。他还提到唐代王冰在次注《黄帝内经》时，将运气七篇纳入历法框架，以太乙术推历元，解决了六十年周期仅具示范意义的问题，是对中医理论体系的重大贡献。

议题二：

世界传统医药文化传承与发展

郭义：《世界传统医学的共通疗法——放血疗法的传承与发展》

天津中医药大学原副校长郭义教授放眼世界，聚焦放血疗法这一横跨东西方文明的共通医疗实践。他从古希腊希波克拉底到古印度阿育吠陀，从阿拉伯医学到中国传统医学，梳理了放血疗法在不同文明中都以相似形式存在并沿用至今的传承脉络。他还探讨了这一疗法在不同医学体系中的理论依据与临床应用异同，指出在看似迥异的医疗体系之下，人类对疾病与健康的认知其实存在着深层的共通逻辑，展示了＂世界传统医学＂这一概念的实质内涵，为世界传统医学的比较研究提供了具体案例。

——————

哇春芳：《人工智能赋能传统医药传承创新的路径与思考》

中国外文局欧非中心副主任哇春芳从传播学与科技前沿的交叉领域出发，深入探讨人工智能如何为传统医药的传承与创新开辟新路径。她指出AI技术在古籍文献数字化整理、名老中医经验知识图谱构建、辅助诊疗系统开发等方面具有巨大潜力，能够有效破解传统医药传承中＂口传心授＂的传承瓶颈。同时她也提醒，技术赋能不应消解传统医药的文化内核，如何在使用AI技术的同时保留传统医药的人文温度，是一个值得深思的重要课题。她还就人工智能与传统医药结合的伦理问题提出了前瞻性的思考。

——————

戴碧云：《〈希波克拉底文集·论人的自然〉中的四体液学说》

南开大学历史学院讲师戴碧云以《希波克拉底文集·论人的自然》为核心文本，系统阐释了古希腊医学的四体液学说。她指出该学说由血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁四种体液构成，与四季以及冷、热、干、湿四性形成严密的对应体系。四体液并非由单一元素组成，而是四种性质混合生成的产物，体液的平衡状态构成健康，失衡或分离则导致疼痛与疾病。她还梳理了该学说与前苏格拉底自然哲学传统的渊源关系，以及当代学术界围绕其理论逻辑的论争，为东西方传统医学的比较研究提供了扎实的文本基础。

——————

谭启龙：《从卜忽莱忒、扎里奴思、卜阿里谈中西医结合溯源——基于中国回医学跨文明融合的历史考察》

青海红十字医院专家谭启龙以中国回医学为切入点，追溯了希波克拉底（卜忽莱忒）、盖伦（扎里奴思）与伊本·西那（卜阿里）的学说沿着丝绸之路向东方传播、最终在中国落地生根的历程。他论证回医学是沿丝绸之路长期互学互鉴而形成的跨文明医学体系，融汇了古埃及、希腊、罗马、波斯、阿拉伯、印度、爪哇及中国传统医学的精华。研究指出回医学开创了＂四体液与阴阳＂相结合的理论框架及＂体质辨识与辨证论治＂双轨诊疗模式，是世界医学史上最早的系统性中西医结合形态，为反思中西医结合的起源提供了历史依据。

——————

刘英华：《印度八医世家与佛教医典的传承》

中国中医科学院特聘研究员刘英华将研究视野延伸至南亚，系统梳理了印度传统医学中＂八医世家＂的传承谱系，这八位医学世家精通外科、内科、儿科、解毒、精神医学等专门领域。他指出佛教兴起之后，这些医学知识通过佛经翻译大规模传入中国，与中医学产生了深度的交流与融合。研究揭示了古代印度医学知识通过宗教传播与商业贸易双重管道向东亚传播的路径，展示了传统医药文化跨文明流动的复杂图景，拓展了传统医药研究的国际维度。

议题三：

中医药的观念与实践

张超中：《中医药：中国文化的暗线及其显影》

中国科学技术信息研究所研究员张超中以宏阔的文化视野提出中医药是中国文化的＂暗线＂，是中国崛起后能够提供给世界的重要资源。他认为＂中药的健康革命完全可以超越以往理论模式的解释。我国作为中医药原创国家，已经具备了提供全球健康革命的技术条件＂。他特别强调＂马克思主义与中华优秀传统文化相结合＂在现实中最可行的实践路径就是健康革命，＂通过中医药作为中国文化的新主体，将会促进全球医学主体性的重建＂。

——————

于赓哲：《三男五女恼人心——唐代产育中心观与生育符号》

陕西师范大学历史文化学院于赓哲教授借用＂日常统治史＂概念切入研究，指出疾病与生育观念塑造着人们的人生价值观，从饮食居住到婚俗服饰，医药的影响渗透到方方面面。他以敦煌文书《女人百岁篇》为核心史料，揭示了唐代女性以产育为人生主轴的本质命运：＂三男五女＂被勾画为理想女性的幸福图景，女性平均婚龄约15岁，与《黄帝内经》＂二七而天癸至＂的观念紧密相关。他还追溯了唐代婚俗中的白子帐、撒帐钱、青衣传毡等生育符号的源流，展现了生殖观念如何全方位渗入社会生活。

——————

刘希洋：《概念史视野下中医秘方源流考论》

南开大学历史学院刘希洋副教授从概念史视角考察了＂秘方＂在不同时代的语义流变，指出将＂秘方＂简单定义为＂秘不外传的禁方＂过于狭窄，忽略了其产生流传的社会历史背景。他将秘方的语义演变勾勒为三个阶段：隋唐以前，秘方是因源流不清而被称作＂秘＂的稀见有效医疗资源；宋元时期，受儒家理学＂重义轻利＂观念和儒医文化影响，秘方被建构为自私牟利、缺乏仁爱的负面道德隐喻；明清以降，秘方进一步符号化，兼有科学主义标签下的＂愚昧落后＂和民族主义思潮中的＂国粹国医＂两副面孔。

议题四：

少数民族传统医药文化

何定安：《彝族巫医文化概述》

楚雄彝族文化研究院毕摩文化所原所长何定安以毕摩身份带来了彝族巫医文化的鲜活图景。他指出彝族医学的核心是＂神药两解＂——医身、医心、医灵魂、医环境四位一体。彝族以十月太阳历为基础，将五行配以公母（阴阳），毕摩根据患者的属相和命数推算病因，采用用火（舔铧头）、用水、用草药以及相应仪式施治。他还详细介绍了彝族九天九地的祭祖大典，指出其核心功能一是＂医祖先的灵魂＂——将凶死和不健康的祖先灵魂医愈以祈求后代优生，二是＂医活人＂——煮多种草药分食、烧草药烟火净身、以＂打醋汤＂（烧红石头淬药水）净化环境。

——————

王敏：《审视彝族医药在中国传统医学中的历史地位——从历史溯源论彝汉医学同源异流的关系》

楚雄彝族民间医药协会会长王敏从宇宙生成论出发系统阐述了彝医的理论根基。他引用《宇宙人文论》《西南彝志》《土鲁窦吉》三部彝族典籍，指出彝族的宇宙生命演化顺序为：气→哎（阴阳）→古（八卦）→宇宙八角→五行→天干地支，其中＂清浊二气＂是宇宙与生命发生的总根源——清气上升为天，浊气下沉为地，二者耦合生成万物。他还比较了彝汉医学在五行脏腑理论上的同与异：彝医认为肺主骨——因为肺为娇脏需要胸骨和肋骨像罩子一样保护；彝医还认为肾主血——＂肾与血同根同源，精血可以互生＂，这与现代医学中肾脏作为血液净化器的认知暗合。

——————

罗辉：《藏医学与阿育吠陀源流考辨》

中国藏学研究中心藏医药研究所副研究员罗辉从比较医学史的角度考辨了藏医学与古印度阿育吠陀医学之间的源流关系。他指出藏医学在形成过程中深受阿育吠陀＂三体液＂（Vata、Pitta、Kapha）理论的影响，同时又结合了青藏高原特有的药物资源与医疗经验，最终形成了以＂隆、赤巴、培根＂三因学说为核心的独特理论体系。研究细致梳理了两种医学在基础理论、诊断方法和药物分类上的异同，揭示了藏医学如何在吸收外来医学精华的同时逐步实现本土化创造，为理解跨文明医学交流的普遍规律提供了一个典型案例。

——————

供邱泽仁：《从〈Kongtse bla glud〉看苯教仪式对神魂失序的传统生命阐释》

中央民族大学藏学研究院讲师供邱泽仁从苯教经典《Kongtse bla glud》出发，探讨了苯教仪式对＂神魂失序＂这一传统生命观的独特阐释。他指出＂bla＂（魂）在苯教中被视为生命存续的核心要素，当神魂受到惊扰或离开身体时，人就会陷入疾病与混乱之中。仪式通过制作替身（glud）、诵经、献祭等程序进行＂招魂＂与＂赎替＂，以恢复身、魂、宇宙之间的和谐秩序。研究揭示了藏族传统医学与宗教仪式之间的深层关联，为理解传统医药文化的多元形态提供了独特的民族视角。

会议总结

南开大学文化学研究院副院长赵文作总结致辞。

赵文首先回顾了论坛的丰硕成果：“这次会议既有理论的阐释，也有历史的梳理，还有当代的医疗实践，面向非常丰富；既包括中医，也包括阿拉伯医学、古希腊医学、印度医学，还有各个少数民族医学，体现出多元医学传统的融会贯通。”

随后，赵文对论坛的未来发展提出展望：以本次论坛的交流群为基础，持续邀请更多学者参与，推动学术对话的持续深化。

本次论坛同步发布了论文集，收录了与会学者的参与汇报的16篇学术论文，涵盖中医知识体系、古希腊四体液学说、彝汉医学同源异流、藏医学与阿育吠陀、回医学跨文明融合、敦煌与唐代医疗社会史等多个领域，展现了世界传统医药文化研究的前沿动态。

论坛在对下届论坛的积极展望中圆满落幕。与会学者一致认为，传统医药文化的未来在于古今中外的汇通与对话，本次论坛为构建跨学科、跨文明的传统医药研究平台迈出了坚实的一步。

来源：南开大学哲学院